あなたは、任意の楽曲を聞くと、私たちが持っている第一印象は、歌手やソリスト楽器で奏でるメロディー。 その後、歌詞とメロディーとの交配で曲は、作曲家が容易に吸収されたテキストを持っていることの結果として、幸福を達成することであるだけでなく、作った音楽、おいしいを考えると...
通常はこの曲セクシーな歌手は、最初のを確認し、それの作曲家についてのいくつかの情報を求めている非常に少数のリスナーがあります。 それは、例えば、チコとして、彼らが持っているかもしれない陰気な声が、にもかかわらず、チコ、いくつかの仲間の作曲家が、彼自身の組成を歌うことを選んだことをもとにした。
この制限は、我々は、芸術イベントの観測により深く行かない、最近の数十年で得たダウンタウン文化教育を反映しています。 どのように英雄たCacoアンティーブ、文字ミゲルFalabelaでしょう： -いまいましい悪いですよ！
ずっとそれが痛いように、我々の文化的無知はこれに耳を傾けるために、サイレントであることが私達を引き起こし、何が悪くなるので、あなたは私達に連絡し心酔者。 -しかし、我々はいつも行っていたの？
もちろんいない、私たちを取り巻く事実の深い解釈は日常の情報、アイドルの同じ定格の製造、プレス、プレイローダビバチコによって発生した問題のための責任ある行動のうまく設計された戦略の過程で破損しているためです。 我々はSambaで失うどのくらい見たいですか？
我々は、Sambaについて知っている？ -音楽のリズムは奴隷の間にアフリカでブラジルにもたらされる！
音楽は、パーティーに黒人奴隷のためにドラム- ：私は、人口の90％は、我々は、Sambaについて持っているほとんどの情報であると信じて！
私は、制限の一部を表示するには、クララ·ヌネスによって演じ3戦、パウロ·セザールピニェイロとマウロ·ドゥアルテの組成の歌を使用します。
一緒に壮大な成功の組成物が得られるすべての要素を、より広範なアイデアを得るために、私はあなたが創造に近いので、真実はより多くの可能性があり、元の録音を聞いてお勧め：
誰も耳を傾けない 痛みのすすり泣き ブラジルの隅に 常に悲しい嘆きはエコー インディアン戦士から それがプロの監禁だった そしてそこに歌いました。 ブラックintoned 空気中の反乱のコーナー Quilombo DOSパルマレスで 彼は避難した場所 戦いの反逆者のうち、 電流を分割するための 何も働いた。 戦争から平和へ 戦争の平和 この土地のすべての人々 あなたは歌うことができる時 痛みを歌う。 コーラス-ビス O OO O O OO O O O O とエコーの昼と夜 それは耳をつんざくようなされてい ああ、でも何苦悩 コーナーワーカー... このコーナーではなかった 喜びの歌である ただ痛みのすすり泣きのように聞こえる コーラス-ビス テキストの解釈
それはクラスの問題になりながら、最初のスタンザは、ライブ、ブラジルの歴史について私たち自身の無知を示唆して開始され、画一的な教育と学校のホールの外で語った。
インドの領土Quilombo DOSを超えてどのように多くの抵抗運動を知っている両方の苦しみを示す2番目のスタンザ、黒人奴隷、抑圧の悲しい歌で、続いての侵入の影響を受ける最初に今日パルマレス、単なる伝承。
また、第2連でも、虐げられ、現在の民俗Inconfidênciaから第三レース、白、があります。
抵抗の試みの第三節口座、最終的には繰り返しのコーラスで説明した単一後悔、、、この結果は以下のように3レース、。
第四節では、現在原因を考慮せずに、サーティーン民俗月の廃止にもかかわらず、その奴隷制を示唆している現在、に行く解決し、私たち資本が労働者を使用して、新しい近代的植民地化のすべてのスレーブになりますと回復。
色や人種の独立した、すべてが位置する文化の無知によって、奴隷のままです。
それは作曲家の文化を示す、短い歴史の授業は、ほとんどで、私達を与えるように、テキストのこの小さなアイデアは、まだSambaのすべての美しさを変換しようとする少なすぎる。 詩的なテキストの自然な構造は、彼の解釈で述べたすべてのものを強化しています。 考えてみましょう。
そのLUカーPAIN
ブラジャーのCAN SILへ
第六音節にアクセントトニックを提示する2つの詩のHexassílabos（詩的な6音節）は、その定義は第六アクセントのある音節を持つ必要がありヒロイックいわゆるdecassílabos（10音節）から派生しています。 そのようなヒーローとしてどのように科学詩学洗礼を受けたのdecassílabos、壊れたヒーローの名前で洗礼を受けhexassílabosに使用されているのと同じ科学。
両方Cantadorにすすり泣きとすすり泣き、ブロークンヒーローズそれぞれのテキストと詩的な科学によってそれらに与えられた名前との一致を参照してください。
プレと共同OR WITHOUTあなたにTRISそれMEN
それはdecassílaboですが、それは第六アクセントのある音節を持っているので、英雄とは程遠いですが、テキストヒーローの価値があること？
VOL再TAそれらのPE resのCANへ
カウント音節詩は最後の音節に終わることを想起し、我々は今、まともな英雄、アクセントとテキストの両方で、上記の詩を持っています。
LU TA FI CON DEN TSのFO RA-DOS
3-6-9として、それは賛美歌の手紙の製造に使用される非常にリズミカルな構造であったラインEneassílabo（9音節）、ケイデンス（増加）の両方、1-3-5-7-9です。 陰謀の闘争は国歌に値することを想像するだけでテキストの意味を見てください。
詩的な興味深いコーラスの後ろに他の好奇心：
O OO O
O O O O O OOOO
最初の詩はEneassílaboまた、ヒロイックシャッター、秒ですが、詩的なリズムは、科学マンコで詩的な詩を呼び出すために使用不格好全体を持っています。 長年にわたって収められ適合して敗北し、典型的な変形角、すなわち。
終わったものとしてそれだけで終わることができます。
MO-LUのCARのSO、CO、AA PE SO PAIN
このような長さを有する組成物の単一の詩、私たちは各試行の反応の中に感じている孤独を示唆しているHendecassílabo（11音節）。
ハンブルの人々の組成のチコとヴィニシウスの思想は次のようになります。
それは、これらの人々の私は嫉妬になります でも頼りにしなくても、何になります でも、テキストの自然な団体、客観的な設定と詩学を考慮して、偉大なマジックは楽曲の解釈にあります。
Além de excelente cantora, a carreira da Clara Nunes sempre lhe deu uma aura mística, pela própria natureza das músicas que usava cantar. Antes de se consagrar como cantora, Clara era uma “puxadora de Pontos Cantados”, em terreiros de Umbanda e candomblé, fundamentados na chamada Nação de Angola, cujas batidas dos atabaques são feitas só com as mãos, sem nenhuma baqueta, também conhecida nos rituais Kêtu como Oghdavi.
Não sei quem fez o arranjo musical de Canto das Tres Raças, mas deu uma aula de História do Samba pelo seu elemento fundamental: O Toque da Percussão.
A composição começa com uma introdução em toque simples de atabaque, característico de terreiro de Umbanda, não de candomblé, secundado pela entrada de um violão anunciando a harmonia musical, para a entrada da voz da Clara que canta, acompanhada somente por esses dois instrumentos, a primeira estrofe.
Já na segunda, quando outra raça entra em cena, o negro, um Agogô entra junto e se une aos dois instrumentos, permanecendo assim até a quarta, a do Refrão, cantado só pela Clara, quando surge o som de um Surdão com “batida sem resposta” (tummmm……..tummm), exatamente como era o Samba em suas raízes. Depois de um tempo é que veio a “batida com resposta” (tum-tu….tum-tu) imitando o coração, acelerando o Andamento Musical e se mantendo até hoje nas escolas de samba, sendo que a última a usar o surdo com resposta foi a Mangueira há uns vinte anos atrás.
Esse trio de instrumentos se mantém com a Clara até o final da primeira execução da composição, que finda no segundo Refrão, agora cantado por um coro de vozes masculinas, imitando os escravos.
Na entrada da segunda execução, aquele atabaque único se transforma em tres (Run, Rumpí e Lé), comuns ao candomblé, o Surdão ganha batida com resposta, o Agogô começa a improvisar e, junto com eles, entra todo o instrumental de uma escola de samba cantando um enredo na avenida:
O Canto Das Tres Raças!
Se a maioria de nós não consegue enxergar a tudo isso, a culpa não é de quem executou a obra com tamanha abrangência histórico-musical, mas à falta de educação cultural do povo, que saiu das mãos dos Educadores e foi para as dos Formadores de Opinião, da imprensa, que se limitam a chamar de Esoterismo, ou mesmo Metalinguagem, à própria cegueira cultural despejada em nossas casas pelas telinhas culturais das Máquinas de Ensinar.
Zeca pensou: antes que era bom Mano cortou: brother o que é que há Foi a GE quem iluminou E a Mac Intosh entrou com o vatapá O JB fez a criticá E o cardeal deu ordem pra fechar O Carrefour, digo, o Baticum Da Beneton, não, da beira do mar… O original do Canto Das Tres Raças pode ser ouvido no endereço:
Obs. Bom Carnaval a todos…
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